第149章 帝王之道
岳群来之前,绝对没想到。
这个被人称作败家子的燕王,口才竟然如此了得,而且引经据典,条理清晰无比。
看来,他得认真一些了。
喝了一口茶,他呵呵一笑。
“认真了,岳先生要认真了!”
“哼,这燕王不过是误打误撞,他肯定是要败的!”
“干趴他!”
这些荆楚文人,也完全不要面子了。
好家伙,这已经不知不觉,第九艘船了。这岳群,可是寄予了他们很大的希望的。这要是败了……
那……
这燕王,可就是真的无人可挡了吗?
岳群看着刘铮,淡淡道:“既燕王论道修家修天下,岳群有一问。”
刘哲一笑:“先生请说。”
岳群道:“子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举,其人亡,则其政息事。殿下以为如何?”
刘哲微微一惊,第一次惊讶地看着眼前这个岳不群……不对,岳群。
此人这个问题,已经算是相当尖锐了。
看得出来,这个岳群,并非那些凡夫俗子,是胸有沟壑的那种治世能人啊。
这句话是什么意思呢?
也就是说,中国自古以来的治理体系,一直是“人治”,也就是说,中国人民,总是期待会出现一个“圣人之治”!
而在西方国家,却是法治。
当然,这是因为体制,历史,等等复杂原因造成的。
如今的大炎王朝,实际上就是人治。分封制的制度,使得大燕境内,每个州的情况都各有不同----若这个州的藩王,是个圣人,那很明显,这个州,便很繁华富庶。但若这个州的君主,是个昏君,这个州,便贫穷,常被凌辱。
岳群问这个问题,其实很扎心。
因为现在刘哲的江州,便是法治!
这在当今社会上,是不被认同的。儒家思想,才是封建王朝的主流!
所以,刘哲听得哈哈大笑:“孟子同有曰,徒善不足以为政,徒法不足以自行!先生以为如何?”
岳群听得,又是一愣。
好家伙。
刘哲这次,从不同的角度来说明问题。什么人治,法治,其实都是卵的。不管是人治,还是法治,实践才是真的!不然都是空话!
岳群继续笑道:“先王御贤,王者御治,霸道御谋!殿下以为如何?”
“好!”
这一句话,全场叫好。
自古以来,关于帝王之术,总结就有这三个。一为帝王道,为者尧舜,也被称为先王之道,以道德治世。
二为王道,成于夏商周,后世王者多有伪名效法的,依法治市,厉兵秣马,勤政为民,图强于列国而自先强之。
其三,便是霸道。春秋五霸的代天子之术,以武力征服天下,也称不择手段谋取天下之术。
正好。
秦国二世而灭,便充分说明了法治的残忍程度,也给后来儒家成为主流,打下了夯实的实践基础。
刘哲呵呵一笑。
果然,又是这番论道。
但……
他乃是后世的人!
在治理国家的问题上,他肯定是坚持依法治国!所谓贤者,纯粹都是放屁。他相信,每个人都是有私欲的,有欲望的。有时候,欲望非坏事,欲望是进步的阶梯,欲望是人类社会发展的动力,这个没错。但如何去规范欲望,合理释放欲望,便需要法!
他淡淡道:“不施王道无以得天下,乱释王权终将失天下,先生以为呢?”
全场哗然!
一个个都脸色大变。
这句话,充分说明了刘哲的野心!他要成为一个真正的王道!刘哲用这句话,回答了岳群。我江州,玩的就是王道!当然,目前这话,一个区区江州,在这些人眼里,还是有些大放厥词的……
但在理论上,却是完美契合!
王道,法治。
王权,失心!
岳群听得,也是一时间哑口无言,他马上问道:“至治之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。殿下以为如何?”
刘哲一笑。
庄子的无为而为都来了?
他缓缓摇头。
就人类社会而言,上如标枝,民野如鹿,这种情况,暂时只会出现在庄子这种浪漫主义思想家的构思中。这是需要很强的国民素质为基础的。
所以有为求有为,是喜闻乐见的。无为求有为,任重道远。
这无为求无为,则太过虚无缥缈,人人都想无为,社会如何进步?
最可怕的。其实还是有为求无为。
那不是社会,那纯粹就是糊弄人的宗教。
刘哲呵呵一笑:“孤以为,法者,天下之程式也,万事之仪表也。只有规范,才有野鹿。国不可无法,有法而不善与无法等。”
“纵观泱泱大炎,子民三万万,识文断字,又有几多?读圣贤书者,又有几多?如何治之?以圣人之道明智,取之于真,不崇其教,理国之要,可不然乎?”
“好!”
这番话,方竹第一个眼睛发亮,喊了出来。
岳群,也忍不住点头称赞。
圣人之道不可废!
但是!
不能拘泥于圣人之道,取之于真!
这句话,本身是李世民在《道德经经注》中注疏的。
用现在的话来说。
就是以务实主义出发,在圣人之道中,寻求治国的真理!
或者。
直接换后世的白话来说。
用后世伟大着作毛概的理论来说。
以德治国为基础。依法治国为纲领和补充!
德乃立法之本!
法乃彰德之要!
全场的人,这个时候,都听傻了。
岳群,也终于长身而起,拱手弯腰:“殿下大才!”
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这个被人称作败家子的燕王,口才竟然如此了得,而且引经据典,条理清晰无比。
看来,他得认真一些了。
喝了一口茶,他呵呵一笑。
“认真了,岳先生要认真了!”
“哼,这燕王不过是误打误撞,他肯定是要败的!”
“干趴他!”
这些荆楚文人,也完全不要面子了。
好家伙,这已经不知不觉,第九艘船了。这岳群,可是寄予了他们很大的希望的。这要是败了……
那……
这燕王,可就是真的无人可挡了吗?
岳群看着刘铮,淡淡道:“既燕王论道修家修天下,岳群有一问。”
刘哲一笑:“先生请说。”
岳群道:“子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举,其人亡,则其政息事。殿下以为如何?”
刘哲微微一惊,第一次惊讶地看着眼前这个岳不群……不对,岳群。
此人这个问题,已经算是相当尖锐了。
看得出来,这个岳群,并非那些凡夫俗子,是胸有沟壑的那种治世能人啊。
这句话是什么意思呢?
也就是说,中国自古以来的治理体系,一直是“人治”,也就是说,中国人民,总是期待会出现一个“圣人之治”!
而在西方国家,却是法治。
当然,这是因为体制,历史,等等复杂原因造成的。
如今的大炎王朝,实际上就是人治。分封制的制度,使得大燕境内,每个州的情况都各有不同----若这个州的藩王,是个圣人,那很明显,这个州,便很繁华富庶。但若这个州的君主,是个昏君,这个州,便贫穷,常被凌辱。
岳群问这个问题,其实很扎心。
因为现在刘哲的江州,便是法治!
这在当今社会上,是不被认同的。儒家思想,才是封建王朝的主流!
所以,刘哲听得哈哈大笑:“孟子同有曰,徒善不足以为政,徒法不足以自行!先生以为如何?”
岳群听得,又是一愣。
好家伙。
刘哲这次,从不同的角度来说明问题。什么人治,法治,其实都是卵的。不管是人治,还是法治,实践才是真的!不然都是空话!
岳群继续笑道:“先王御贤,王者御治,霸道御谋!殿下以为如何?”
“好!”
这一句话,全场叫好。
自古以来,关于帝王之术,总结就有这三个。一为帝王道,为者尧舜,也被称为先王之道,以道德治世。
二为王道,成于夏商周,后世王者多有伪名效法的,依法治市,厉兵秣马,勤政为民,图强于列国而自先强之。
其三,便是霸道。春秋五霸的代天子之术,以武力征服天下,也称不择手段谋取天下之术。
正好。
秦国二世而灭,便充分说明了法治的残忍程度,也给后来儒家成为主流,打下了夯实的实践基础。
刘哲呵呵一笑。
果然,又是这番论道。
但……
他乃是后世的人!
在治理国家的问题上,他肯定是坚持依法治国!所谓贤者,纯粹都是放屁。他相信,每个人都是有私欲的,有欲望的。有时候,欲望非坏事,欲望是进步的阶梯,欲望是人类社会发展的动力,这个没错。但如何去规范欲望,合理释放欲望,便需要法!
他淡淡道:“不施王道无以得天下,乱释王权终将失天下,先生以为呢?”
全场哗然!
一个个都脸色大变。
这句话,充分说明了刘哲的野心!他要成为一个真正的王道!刘哲用这句话,回答了岳群。我江州,玩的就是王道!当然,目前这话,一个区区江州,在这些人眼里,还是有些大放厥词的……
但在理论上,却是完美契合!
王道,法治。
王权,失心!
岳群听得,也是一时间哑口无言,他马上问道:“至治之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。殿下以为如何?”
刘哲一笑。
庄子的无为而为都来了?
他缓缓摇头。
就人类社会而言,上如标枝,民野如鹿,这种情况,暂时只会出现在庄子这种浪漫主义思想家的构思中。这是需要很强的国民素质为基础的。
所以有为求有为,是喜闻乐见的。无为求有为,任重道远。
这无为求无为,则太过虚无缥缈,人人都想无为,社会如何进步?
最可怕的。其实还是有为求无为。
那不是社会,那纯粹就是糊弄人的宗教。
刘哲呵呵一笑:“孤以为,法者,天下之程式也,万事之仪表也。只有规范,才有野鹿。国不可无法,有法而不善与无法等。”
“纵观泱泱大炎,子民三万万,识文断字,又有几多?读圣贤书者,又有几多?如何治之?以圣人之道明智,取之于真,不崇其教,理国之要,可不然乎?”
“好!”
这番话,方竹第一个眼睛发亮,喊了出来。
岳群,也忍不住点头称赞。
圣人之道不可废!
但是!
不能拘泥于圣人之道,取之于真!
这句话,本身是李世民在《道德经经注》中注疏的。
用现在的话来说。
就是以务实主义出发,在圣人之道中,寻求治国的真理!
或者。
直接换后世的白话来说。
用后世伟大着作毛概的理论来说。
以德治国为基础。依法治国为纲领和补充!
德乃立法之本!
法乃彰德之要!
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岳群,也终于长身而起,拱手弯腰:“殿下大才!”
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